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在分析梳理典籍文献对曹操高陵记载的基础上，通过实地考察和结合曹操墓考古发现等相关的研究，认为北齐《龙骧将杜达墓志铭》和北齐《王敬妃墓志》记载的"高陵"应指曹操高陵，而晋卿大夫赵盾葬所"九原"一语，更加佐证了"高陵崇栢"为曹操墓高陵，绝不会是指他人陵墓，更非安阳县西北的 岗。同时，还对北齐《元世哲墓志铭》与曹操墓"西陵"的关系进行了探究。并就唐代《邺郡邺县故人柏君(道)墓志铭并序》记载的曹操墓等问题进行了进一步分析和实地考证。北齐墓志填补了曹操高陵方位在北朝没有记载的历史空白，为曹操高陵的真实性了新的佐证，具有重要的学术价值和理论意义。从宜侯吴簋铭文本身的线索可知，周初宜国之封地，应该坐落在西周"东域"范围内。周代成康以后的"东域"，其西界在河南安阳、洛阳一线以东，南界不可能越过淮水，所以宜地似应在以汶、淄流域为中心的"东土"区域范围内寻找。结合卜辞"义"地地望可知，宜侯的封地应该在今山东莱芜市境内，也即晚商戍甬鼎铭中的宜子之地。宜侯吴簋实乃东土礼器，与西周吴国国史无涉。由于可供比较的较少，一直以来，学术界普遍认为晋南运城盆地龙山时期的文化属于三里桥类型。近年来，随着周家庄等遗址的发掘和运城盆地区域调查工作的深入，越来越多的显示了运城盆地龙山时期的文化面貌更为接近临汾盆地，而不是同于中条山以南地区，特别是在纹饰和器类等诸多方面都有很好的反 ～29年，对云南澄江县金莲山墓地进行发掘，共26多座墓葬。其中石寨山文化墓葬均为竖穴土坑墓，人骨保存完整，葬式复杂。出土遗物有铜器、铁器、陶器、玉石器等，以铜器为主。墓葬年代为战国至东汉初期。该墓地的发掘，对于研究石寨山文化和滇国主体民族的族属等具有重要价值。9年秋季和21年春季， 考古文博学院与郑州市文物考古研究院联合对李家沟遗址进行了抢救性发掘。该遗址有多层文化的叠压关系，从地层堆积、工具组合、栖居形态到生计方式等不同角度反映了中原地区从旧石器时代到具有相对稳定的栖居形态、以植物性食物与并重的早期新石器时代的过渡历史。1～28年，对重庆市忠县将村墓群进行了考古发掘，汉至六朝墓葬共计257座。比较典型的5座汉墓中有3座为长方形竖穴土坑墓，2座为砖室墓。出土遗物有陶器、铜器、铁器和铜钱等，以陶器为主。汉墓年代为西汉中晚期至东汉时期。该墓地的发掘，为研究当地汉至六朝时期的葬制、葬俗等了新。8～21年在山东高青陈庄发现一座西周城址，并在城址内揭露了房基、祭坛、灰坑、窖穴、道路、水井、 墓葬、马坑、车马坑等遗迹。其中 墓葬内出土多件铜器，有2件铜簋的铭文各达7余字，并 发现带"齐公"字样的金文材料。城址始建于西周早期，至中期废弃，墓葬年代多属西周中期。该遗存的发掘，填补了早期齐文化的空白。自近代以来，日本在对外渗透及侵略的过程中，曾派出大量间谍潜入各地进行活动。他们打着旅行考察的幌子，广泛搜集各类情报。特别是九一八事变前后，许多间谍依托"满铁"为靠山，通过摄影及发行刊物的方式，不遗余力地向其国民介绍的情况，并且在扭曲历史观的驱使下鼓侵华舆论。岛崎役治及其发行的《亚细亚大观》便 摄影师岛崎役治以其创的刊物为阵地，以旅行考察为掩护，潜入各地进行实地拍摄，足迹几乎囊括了所有省份。而其拍摄的内容，则涵盖了人文、地理、经济、事等方面。尽管从纯摄影的角度而言，岛崎役治所拍摄的照片艺术性并不高，但所包含的信息却极为丰富，具有很高的情报价值。通过对这些照片的内容进行分析，不难看出，它们从各个角度充分暴露出当时日本觊觎的险恶野心。也正是得益于岛崎役治这类间谍不遗余力的情报搜集活动，日本才能在后来侵略的过程中一步步实现其野心。敦煌的观音救难信仰早在北凉时期就随着《普门品经》的流行而流行。到了唐代，这一信仰更加盛行。由此，与之相应的《观音经变》也大量出现。就莫高窟而言，此期的《观音经变》不仅反映了其对印度普门品变相图的继承与发展，而且反映了显性与隐性观音画像、三十三化身与世俗人物画、榜题与程式化等问题。本文就莫高窟唐代《观音经变》中的观音画像及相关问题进行分析与论述。邑是商王朝的重要社会单位，安阳的"商邑"应理解为"族邑"。典型的"商邑"有房基、灰坑、窖穴、水井、道路、排水设施、取土—蓄水坑等遗迹。沿洹河流域的"商邑"呈现出"一大带众小"的结构。商王朝晚期都邑"大邑商"是一处以宫殿宗庙区为核心，由"族邑"通过道路、水渠等连在一起的特殊商邑群。"文化生态史观"是一种系统观点，它强调研究文化进程的发展，必须综合分析文化、环境诸因素在历史过程中的作用。中原与太湖地区文明化进程的结果不同，源于中原地区文化生态系统中某些因素的优越性，战争机制促成的社会组织、放性的文化特质、务实的社会意识、多样的生态环境与公元前三千纪末期的应时发展，这些都促使中原地区逐渐确立了文化上的强势地位。相比之下，太湖地区宗教特色的社会组织，面对危机缺乏变通；保守的文化特质，使文化缺乏革新和灵活性；务虚的社会心理，浪费了大量的社会资源；单一的生态环境，使社会面对自然灾害缺乏灵活的应对。 终，新石器时代末期，文化的一蹶不振，环太湖地区丧失了发展时机。公簋铭文"唯王廿又八祀"是指文王廿又八祀，它与今本《竹书纪年》、《逸周书》、《国语》、《左传》等所记载的西周纪年是统一的；"维王某祀某月"与"唯王某祀"有区分，其中"祀"的含义不同。以上成果有助于西周年表的重排。