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恽寿平是清初的花鸟画家，其没骨花卉对清代画坛影响甚巨。在其家族中，直接或间接师承恽寿平画法者多达五十余人。本文以传世作品为线索，解析恽寿平家族传人的艺术风格，并由此透析家族传承在传统艺术传播与艺术教育中的意义。6年，在河南封发现了唐代集州史韦孝謇的墓志及墓券。李合群、陈文斐对墓志、墓券了较好的释读，本文在此基础上对原录文一些校补，以便更好地利用这一出土材料。箧和笥均是古代竹制盛放物品的器具。本文运用考古发掘和传世文献相互对照，对箧和笥作为先秦两汉时期简帛书籍盛具的功用作了考实，进一步探究简帛书籍的收纳方式。根据文献记载，荒帷是周代 墓中用作棺饰的一种丝织品。然而，因难以保存，一直缺少考古发掘的实物证据。4年在西周倗国墓地发掘时，发现了板结在土层表面的荒帷印痕，为了解古代荒帷了重要的材料。我们采用显微观察测量、扫描电镜(SEM-EDS)、X射线衍射(XRD)、拉曼光谱以及淀粉粒刚果红染色法等方法和技术，对荒帷印痕和土样进行了系统的测试和分析。结果表明，荒帷为平纹组织，经纬密度大约为38×24根/平方厘米。所用红色颜料为 (HgS)，黄色颜料推测为黄赭石。石染法所使用的胶结物应为淀粉类黏合剂，说明汉代郑玄对《考工记》中"钟氏染羽"的解释确有所指。纺织品残留印痕的科技分析可以获取丰富的潜信息，在今后的研究中应给予足够的重视。龙是瑞兽，几千年来，一直是的政治—文化符号。作为艺术形象，龙在传世文物和出土文物中极为常见，成为学者反覆讨论的对象，特别是它的早期形象，海内外争论很多。龙是想象的动物，它的艺术形象，有所依仿，又充满艺术变形。本文参考古代文献的有关记载，以桃花庄龙纹觥、浉河港龙首觥和海家村铜爬龙等商代、西周的青铜器为主要线索，并与古文字中龙字的构形和演变相印证，讨论了龙在早期艺术中的基本特点：棒槌形双角、菱形额饰、垂花形鼻饰、锯齿状牙口，以及菱形和三角形搭配的身尾花纹，指出龙是模仿鳄鱼、蜥蜴、蛇等爬行动物，并对围绕饕餮纹的争论重新梳理，指出饕餮纹的主体是龙首纹的面部特写，牛角兽面、羊角兽面都是它的变形。古人在从游牧社会向农业社会的过渡中，曾选择一些动物进行饲养和驯化，"六畜"是其中的代表。六畜，又称六牲，指的就是马、牛、羊、豕、犬、这六种牲畜，早在商代甲骨文中就有记述。 迟至汉代，人们对六畜已经有了充分的认识，并且完成了对它们的驯化，六畜在人类社会发挥着重要的作用。关于南关外期文化的内涵、性质及与早商文化、洛达庙期文化的关系等诸问题，学界向有歧议。本文在总结前人研究的基础上，对南关外期文化等问题进行较为的探讨，提出南关外期文化的内涵主要是南关外下层，其性质属先商文化。在深入剖析南关外期文化、洛达庙期文化及早商文化异同的基础上，指出南关外期文化才是早商文化的直接先驱。本文根据灵宝西坡墓地出土玉钺的特征，对灵宝市文物保管所收藏的三件玉钺的性质与年代进行了认定，并结合玉钺采集遗址的基本信息及考古成果，对三件玉钺的相关问题进行了探讨。三件玉钺属于仰韶文化中期遗物，灵宝一带仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都随葬这类玉钺，玉器原料产地很可能在当地，相比墓葬规模及大口缸，玉器在仰韶文化中期的墓葬等级指示性方面不具较强代表性。每个朝代的衣冠之制，不但是 的象征，而且事关帝国的合法性与皇权的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一览无余。古代羽翎作为冠冕佩饰，一般是帽后飘摆。据目前所见文献记载和考古发现，羽翎作为配饰刚始固有其等级象征意义，但未成。汉代文献记载，从战国时代赵武灵王到秦汉皇帝，皆有将羽毛赐予武将作帽盔装饰以示英武之举。北朝时期出现了用山雉尾条装饰头盔的情况。元明之际朝鲜的李朝流行的汉语教科书中也出现了鸬鹚羽毛制成翎子以装饰的记载。到了明代，服冠冕始缀天鹅翎。清初的文献记载从侧面证明羽翎佐饰冠冕的观念仍存在。清代羽翎作为冠冕佩饰，带有深深的萨满文化烙印。在古代经学礼制构建视野中，冕制流变始终重视"义本礼经"，这也是清朝正统意识和新政心态的重要体现。其冕服制度设计深受入主中原的少数民族政权服制经验和制度创建程式的影响。花翎作为服配饰也体现着奖惩的示范意义，有着重要的制度规范导向。本文在对目前考古发现北朝至隋入华粟特人墓志出土情况、内容、分布、形制等方面分别介绍的基础上，对其间入华粟特人墓志的形制与志主品秩了比较研究，从中发现在北朝时期入华粟特人墓志大小与志主的品秩已呈明显正比关系。出土墓志反映了唐以前入华粟特民族在中原的主要活动范围，见证了在华粟特首领深受中原文化影响，且遵从于中原统治阶级的等级要求。